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然后没一会中大夫陈韪来了，听到刚才孔融的话，跟小孩较真就说：小时了了，大未必佳。

孔融回道：陈大人小时候一定很聪明吧。

第117章

于是第二天， 每当沈从之起来回答问题的时候，陆修远也紧接着举手示意，然后从另一个刁钻角度回答问题， 反正不论对方观点是什么，他就跟沈从之反着来。

简直把诸子百家中名家的以非为是， 以是为非， 是非无度，而可与不可日变。的诡辩理论， 发挥到了极致。

只是苦了被杠的沈从之。

对方本是一温柔和善的谦谦君子， 这两天被陆修远杠的嘴角都起了两个大泡。

憋的。

对此，陆修远只能在内心向沈从之表示歉意。

他也不想的，对方的一些观点自己也是很支持， 可以说两人想法基本都一样。

但现在为了引起吴大人的注意力，他只能违心的说出相反的言论。

不过这事对陆修远也算是有好处，毕竟任何事物都不是一成不变的。

他现在换一种角度思考问题，能感觉到自己以前文章思想的片面性， 经不起推敲。

结果现在这故意抬杠的事一搞，反而给他补充了不少其他方面的知识， 让文章更具有立体性，倒是进步了不少。

反正经过这么一折腾， 整个房间的同学都注意到了陆修远这个外来听课人员了。

当然， 也不负他望的引起了吴大人的注意力， 对方视线也经常在陆修远身上停留，甚至经常点他让他回答问题。

而沈从之， 在被陆修远气的嘴角起了两个大泡后，现在只要看到他站起来回答问题，也跟着发表自己的不同观点， 对陆修远进行反驳。

吴大人对眼前这种现象自然是乐见其声，围观的十分得趣，偶尔还会在两人中间添一把干柴，让辩论之火烧的更猛烈些。

一来二去的，沈从之他们二人虽然因为互杠让文章进步很快，但也因为互相杠，弄的他们都有些上头，现在看到对方就头大。

一天下午，吃过了午饭的陆修远早早的就来到书院这边坐着等听课。

这会时间还早，吴大人还没到，隔壁的沈从之进了门之后，视线就一直不停的望向他这边，内心显然藏着什么大招要使。

结果没想到陆修远竟然一直不问，最后估计对方憋不住了，然后自己主动过来要找他讨论问题。

其他人都看热闹不嫌事大的坐在一旁围观他们辩论，有的甚至嗑上了瓜子。

陆兄，既然我肯定的你偏要否定，我否定的你偏要肯定，我们现在再争论那些也没用，不如一起来探讨下古代的那些名家言论吧。

难得见对方主动过来找他聊天，陆修远也只能硬着头皮询问道：沈兄想说什么？

沈从之见他答应，为了避免吓到他，刚想微微一笑表示和善，结果因为扯到嘴角的大泡又连忙停下。

那自然是庄子与惠施的濠梁之辩，在下认为当时的胜者并非庄子，而是惠子才是。

濠梁之辩，就是著名的子非鱼，庄子出游看到鱼儿在水中游来游去，于是发出感慨：鱼儿真快乐呀。

惠子反问：你不是鱼，怎么知道鱼快乐？

庄子说：你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？

惠子辩驳：我不是你，当然不知道你快不快乐；你也不是鱼，自然也是不知道鱼儿的快乐。

庄子一看这情况，赶紧叫停，重新回到开头的话题。

你问我怎么知道鱼的快乐，你这话就是表明已经知道我知道鱼快乐了，我告诉你，我就是在桥梁上知道的。

听了这话，陆修远垂眸沉思了片刻，这篇文章出自《庄子？秋水》，当时学习的时候文章就断在这里，就故事而言，看似是庄子赢了，毕竟辩论中，谁先不说话，就代表着认输了。

但这文章又是庄子那边的人编写的，所以惠子后来有没有说什么，现在已经无从知晓。

我认为庄子的回答不符合逻辑，对方偷换概念，明明问的是庄子是如何知道鱼快乐，他却回我已知道，明明惠子问的是如何得知，他最后一句却偷换成你已知我知道。

所以，人鱼有别，同样的物种我都不知道你是不是快乐，你又怎么会知道鱼是快乐的呢？对此，我想知道陆兄怎么看？是否跟在下相同？

沈从之紧扣逻辑，首先提出质疑。

陆修远一听这个问题，想都不想的就站在了对立面，把自己当成庄子，并且开始构思怎么接下来怎么辩驳。

惠子的言论主要是逻辑，层层递进，一点点推出结果，而庄子的则是比较唯心了，因为他是根据自己的感受来判断鱼的感受的，他觉得周围环境令他感到身心愉悦，故而看到水里的鱼儿，也觉得对方一定像他一样心情愉悦。

这是一种天地与我并生，万物与我为一的唯心观点。

那么像这种逻辑问题，最好就是用唯心哲学的方式，来论证人的意识和世界的关系。

于是陆修远详细解释了一番天人万物合一的观点。

这套理论正好符合这个朝代背景，再加上古代中医也提倡人与自然互相影响那一套，所以沈从之卡了一下，不知道从何反驳，因为这也是他所赞同的。

只是这次陆修远站错了位置，他其实更偏向惠子一方，所以现在看到沈从之停顿，忍不住自己反辩道。

刚才说的也不对，人根本无法证明鱼快不快乐，前面那套天人合一理论是我们自己的幻想，就像是感时花溅泪，恨别鸟惊心，花怎么会流泪，鸟怎么会惊心，这都是拟人，这种拟人是我们华夏特有的诗意浪漫。

如果抛去这层浪漫，认真的从哲学方面讲的话，即使人的意识影响着这个世界，但鱼是快乐还是不快乐这都是随机的，结果只能从中选取一。

沈从之听的不懂，虚心请教道：按陆兄刚才所说，既然人的意识能改变这世界，那为什么不能直接让鱼快乐？

听了这个问题，旁边的人也都认真的盯着陆修远，打算听他怎么回答。

陆修远正在想怎么给对方举例子，余光瞥到他同桌正在那里摇骰子，干脆借过来一用。

骰子在小木盒里摇晃几圈后被他盖在了桌面上。

我摇到的数字是几？

旁边的同桌听声音辨别了下：我经常玩能听出来，我猜是一！

陆修远没有理会，他认真望着沈从之继续说道：在揭开盖子之前，一共有六个答案，它可以是六个数字中任意一个，所以答案有六个。

他手指轻轻点了点木盒：而在我打开盖子的时候，他只会是一个答案。懂了吗？

这就是后世著名的薛定谔的猫理论，现在只是换了个呈现方式展现了出来。

周围围观的学子听的所有所思，只有沈从之问道：所以人能把万物从众多可能变成一个结果，却不能自主的选择是哪一个？

陆修远点了点头：人与鱼不同，现在受条件所致，的确证明不了鱼是否快乐，以后就算能证明，也决定不了鱼是不是快乐这个结果。

沈从之听了这话一脸受教：多谢陆兄，让在下开阔了视野，学到了这么有趣的观点。

他刚想笑笑说没什么的时候，就听到对方疑惑道：不过陆兄观念明明跟在下一样，不知为何刚才要支持庄子呢？

额，陆修远握着木盒的手僵硬了。

沈从之，你现在收回这个问题，我们还能做好朋友，你知不知道我这个杠精当的也很辛苦吗？

而在这时，他那个同桌还因为得不到答案正浑身难受。