第六十一章秘术（1 / 2）

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“你说什么？”老王没听明白小毛的话：“什么活佛？”

“东科尔四世活佛，多居嘉措。”小毛说道：“他是东科尔三世活佛加瓦嘉措的转世。”

小毛告诉我们，他讲的这件事，虽然是当时那个收留他的老藏人说的，但这件事记录于史料中。东科尔三世活佛加瓦嘉措逝世于公元1639年，藏历土兔年，享年五十二岁。

加瓦嘉措的法体在运送过程中，曾经遇到了另一支正在出殡的队伍。那支出殡的队伍要埋葬的是一个当时十九岁的汉族青年男子。

奇迹就是在两支队伍擦肩而过时发生的。

加瓦嘉措的法体安然无恙，没有任何变化，但那支出殡队伍中的死者，却突然活了过来，让所有人大惊失色。这个青年活过来之后，举止神态安详，没有任何的迷茫之感。他告诉在场的人，他是东科尔。

这个复活的年轻人是汉族，没有学习过藏文，但复活之后，他承载了前世东科尔活佛加瓦嘉措的所有学识以及记忆，他可以运用娴熟的藏文书写经教典籍。当时的人，从宗教高层到普通的教众，都认同东科尔三世活佛转世为东科尔四世活佛的事情，这个年轻人，就是东科尔四世活佛多居嘉措。

我听完小毛的讲述之后，并没有怀疑，过去发生的事情，现在无从考究，只有借助历史资料，以及当时一些见证者的笔录来判断真假。这件事情引经据典，时间地点连同重要的相关人物都记录的非常详细，应该不是空穴来风。

“小毛，我不怀疑你的话。”我想了想，问道：“但是你想表达的是什么？”

“我讲这件事，是想先告诉你们，有这回事，否则，直接把情况讲了，你们可能会不明白，也可能会不相信。”

收留小毛的老藏人说，在高原上，类似迁识夺舍的仲觉，还有另外一个法门。那种法门，据说传自古象雄。古象雄的语言已经没人会说了，只能依据藏文对当时的古象雄文字进行直译或者音译。传自古象雄的这个法门，叫做“班达觉”。

从理论上来说，班达觉和迁识夺舍，是没有太大区别的。但从做法之后的实际应用上，两者却区别很大。

班达觉出自比藏传佛教更原始更本土的宗教，夺舍的对象，完全排除人的尸体，专门以动物尸体为主。

小毛之所以这么判断，是因为我跟他讲了，那只引着他离开旅店的掉毛公鸡是只死鸡，而且死了有一段时间，身躯已经腐烂了一半儿。而那若六法中的迁识夺舍，无论夺舍于人或者夺舍于动物，都要求被夺舍者的身躯保存完好，没有破损以及外伤。

所以，根据这个显著的特点，小毛马上就能知道，今天我们遇到的，多半是班达觉。班达觉在做法的时候，施法者不会把所有的意识全部都迁入动物的尸体中，因为还要留下一部分自主意识，做别的事情。

比如今天这件事，小毛被掉毛公鸡引走了，如果我没发现，那么小毛现在肯定已经吊死在了那家饭馆门外的木架上。如果我发现了，追赶过去，追赶上的，也只是小毛和那只死公鸡，我不可能知道究竟是谁在背后作怪。

也就是说，在虎耳这个小地方，一定有一个懂得古象雄秘术的人。这个人只是略懂，肯定不精通，只能夺舍家禽这样的小东西。

象雄古国早就消失了，遗留的文字以及文物资料非常非常的少，所以后世对这个高原古国的了解也很少。不过，象雄和吐蕃以及西域有过深层次的文化交流，有些象雄的非物质文化，应该会借助别的部族或者王朝流传下来。但毕竟古象雄是彻底消失了，后面的人即便要学习掌握这些文化遗产，也没有人进行引导和指点，因此，传自古象雄的班达觉能延续到现在，已经难能可贵，不会有人精通此道。

“那咱们......咱们是不是又危险了......”宁小猫缩了缩身子，抓着张莫莫的衣袖，不由自主的抬眼朝四周乱看：“那个人，是躲在暗处的，我们看不到他，这怎么去防备啊......”

宁小猫的话让老王也很紧张，但是我感觉，事情可能不是这样，或者说，那个懂得古象雄秘术的人，要对付的人，应该不是我们。如果那人对付的是所有人，无差别打击，估计最先打击的对象会是老王，老王这个人很毛糙，而且出了什么事的时候，脑子会乱。可那个人在五个人中间直接就选了小毛，这说明，他的指向性很强，他是为了对付小毛而来的。

“小毛，你以前遇到过这种情况吗？”

“没有，从来没有，只是十几岁的时候，听老藏人讲过，一直没有忘记而已，我自己从来没遇到过。”