第七百二十八章 死煞凶卦（1 / 2）

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然而还是晚了，一声惨叫之后，李响的身影显露了出来，右手捂着额头，就像是撞到了墙壁上。

“哈哈哈，小子，你已经进入了斗境之中，除非比斗结束，不然你纵有通天的本事也是出不去的。”一个男人的声音在李响的头顶响了起来，只闻其声，不见其人。

李响心中是又惊又怒，大吼道：“藏头露尾，你到底是谁！？”

“公期！”男人回了两个字。

然而就是这两个字，让李响心中一万头草泥马奔腾而过。

“公期”是海南的一种地方文化习俗，是一种年度的区域性祭神活动。这种活动不但海南有，在云南、两广的一些地区同样有这种习俗，而海南的“公期”最具特色。

保持着这种习俗的一类人，被称之为公期族。为了区别于风水师，公期一族将本族的风水师称之为神师。这个所谓的神师一向和风水师不对付，简单说来就是谁也看不起谁。

如果一个公期神师和风水师相遇，就算是风水师不招惹神师，神师都会主动来找麻烦，为的就是争个高低，所以风水师对公期神师历来就没什么好感。

"公期"主要是文昌一带的叫法，在海南的绝大多数地区一般叫"军坡"，实质是同一回事，只是叫法不同而已。

有些文昌人反而不知道什么是"军坡"，而海南其它地区及云、广地区的人一般明白什么是"公期"。

因为文昌是海南一个特殊的地方，它是大部分大陆人移民海南的第一站，同时它也是海南主要的文化发源地之一，"公期"是"军坡"的一种文雅叫法。

公期所祭拜的神明种类繁多，有历代开发海南的将领，例如冼太夫人，汉朝的两位伏波将军；有海南民间的神话传说，例如昌化大岭的神山化身，神山广德峻岭明王。

也有祭拜海南当地人物例如澄迈的黄大将军，澄迈山口的林大先生，文昌锦山的韩显卿太守，文昌锦山的洪真懋将军，莫氏水尾圣娘，明朝海青天海瑞。

还有历史人物，关胜帝君，岳飞，孔子；更有道教体系的神明例如妈祖天后娘娘，正一教主张天师，玄坛元帅赵公明，万天雷首主令邓天君，师祖五显华光大帝。

最后就是各家先祖，各个姓氏的先祖；有的神明有其历史背景，有的则是无从考究，但是这些都不重要，重要的是能保佑风调雨顺，子孙平安就足以。

整个海南岛，大到每个县城，小到每个村庄，所供奉的神明数量不同也很少是一模一样，或许有一位重复，但是绝对不会每位都一样；这是由于各个村子之间的风俗决定的，而且之所以供奉这位神明，也必有其背景意义。

在整个海南影响最大的可以说是冼太夫人，其庙宇在海南数量应该是最多的，有的地方就算不是主神，也会陪祀供奉。

水尾圣娘作为乡土守护神，在海南很多地方都有庙宇，更甚海外华人还把庙宇请到了国外。

峻岭明王是昌化大岭的山神，更是一位海神，是海南渔民出海祭拜的对象，也是海南道教发展的见证。

海南很多地方把守护一个区域的主神称呼为村主、境主、峒主、市主，就好像是一个行政单位，负责守护这个区域。

或许每个地方习俗不一样，所划分的级别、区域不同叫法或许就不一样。

而这位境主可以是你自己祖先，一般这种是以同姓村子为主，也可以是别的其他神明；但是多姓村子一般是以其他神明为主，自己祖先为辅。

境主庙有的时候也不是以村子为单位，可以一个村子一个庙也可以是几个村子一起供奉一个庙，但是有各家宗祠只要是同姓一般村子都会有。

祭拜的主神是男性，则成为公期，如果主神是女性神明则叫婆期。

每个地方的境主是固定的，但是人可能会迁移。因此迁移到了别的地方，祭拜当地神明是一种尊重当地风俗，也是对神明的敬畏。

但是不可忘却你人虽然搬走了，但是你的根没有搬走，你的宗祠还在原住地，因此原住地的境主还会保佑着你。

李响十分不能理解，难惹的公期一族怎么会跑到晋城来，而且还找上了自己的麻烦，绑架沈冰蔓要挟自己交出星盘石。

一定是被人指使来的！

不管是谁指使来的，敢动老子的女人，定叫你们有来无回！

此时，在距离青牛山老虎洞不远处的一个洞穴之中，一块巨大的岩石上盘腿坐着八个人。

这八个人都是男人，身上穿戴着很特别的少数民族服饰，个子都不高，皮肤有些黑。

这八个人中的领头人年龄最大，六十岁左右的样子，左胸衣服上别着六枚造型别致的银徽章。再看其他七个人，左胸衣服上也是别着徽章，不过个数却没有领头人的多，有三个四个，还有五个的。

“大主司，那个年轻人手里真有两块星盘石？”领头人左手边的一个中年男人问道。

领头人点点头：“消息来源十分可靠，据我们的人暗查，老虎洞中那小子很不简单，我们不能掉以轻心。”