第112章 本相(1 / 2)

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朱巴嘉措佛学jing湛,博大jing深,体内烦恼一去,当即便也道破了陆散淡这一指的来历:本相之禅。

原来世尊释迦牟尼当年在拘户那城婆罗双树之间入灭,东西南北,各有双树,每一面的两株树都是一荣一枯,称之为“四枯四荣”。

据佛经中言道:东方双树意为“常与无常”,南方双树意为“乐与无乐”,西方双树意为“我与无我”,北方双树意为“净与无净”。

茂盛荣华之树意示涅槃本相:常、乐、我、净;枯萎凋残之树显示世相:无常、无乐、无我、无净。

原来“灵犀一指“,只是一指,简单到不可以再简单,但陆散淡一生所参悟的便是这茂盛荣华之树,涅槃本相的四个字:常、乐、我、净。

他此时禅功jing深,已达本相境界,虽然只是一指,却也带了禅宗佛学的意味。他这一指点中敌人破绽,对方真气震荡,心神不宁,不论多强的武功,都将被他震慑得内火上升,登时走火入魔;但也因同样原因,为他人疗伤治病,驱散淤积的内气,也是拿手好戏,正可谓,无病找病,有病治病,攻防一体,一指足矣。

朱巴嘉措笑道:“佛曰:不生不灭,不垢不净。我根器鲁钝,居然一直未能参透这本相二字,今ri得窥陆居士神功,总算了了心愿。我密宗无上瑜珈最高心法,便是这安详二字。先代曾有位活佛说过:禅是大密宗!我一直嗤之以鼻,现在想来,当真错的厉害。”

他说罢双手合十。不禁念念有词。

原来他所修习的无上瑜伽神功,和其它修佛之法的区别在于。它更注重对心的要求,即把修心放在首位。它认为只有我们更好的控制自己的心态即对意志的控制,才能最终达到无上的境界;什么是无上境界,就是无yu无求,直至心如止水,意识外放,最终达到生即是死,死即是生,善即是恶,恶即是善。好即是坏,坏即是好的至高境界;从而达到佛陀所说的众生平等,人人可渡之无上心态。

而朱巴嘉措原本也是个有个大智大慧之人,佛学修为亦是十分睿深,在西域登坛说法之时,

妙慧明辩,说来头头是道,听者无不欢喜赞叹,往往一次说法。便有数千人聚集听讲。

只因他后来练了气功,好胜之心ri盛,向佛之心ri淡,又经左冷禅挑唆。才有了这中原一行。

此时他被两个小子所擒,生死不由自己,颜面丢尽。不由得心道:“佛家戒贪戒嗔,戒痴成妄。我却一齐犯了,今ri有此恶报。焉知不是佛祖点化,叫我改邪归正?”

他之所以和齐御风两人拼斗,并非临时起意,乃是别有用心,他知道这两人所学武功都是中原江湖一等一的武功,便想着归期在即,寻了这二人单独都较量一番,将二人武功学尽,ri后带回寺庙之中,编纂成册,教习弟子,也令西域之中,不至于总是那么单调的几门武功。

而他自己,便必然是这几门新武学的创始宗师。

他此时回想自己所作所为,不由得满头汗水涔涔而下,又是惭愧,又是伤心。为了一些虚名,竟然险些将几十年佛学的艰辛修为,废于一旦。

陆散淡皱眉道:“大和尚,你内功jing湛,原也不必如此,怎么却被我那一指……?”

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