第二百七十九章 殿试（2 / 2）

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再结合上一题——“王者通天地人”，就会发现，这是相互呼应，一脉而通的两篇题目。

找到了共同点，也找到了出题官埋下的扣子。

第三题，《水几于道论》，则是前两题的发挥。因为是论，所以必须引述原文——“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

这是《道德经》中的一句。看起来有些突兀，与前两题无甚关联。

其实这题得倒解才行——文王几于道，若水，处众人之所恶，利万物而不争，故得上善。

这也与《易》循环往复之意暗合。

苏油估计，这崇政殿的这么多考生里边，大多数得栽在这俩坑里。能看破这几点的剩下那些人，才是自己的竞争对手。

这一次的详定官，是王安石与杨乐道，如今看来，王安石的意志得到了支持和体现。

王安石的文化水平，管中窥豹，也可见一斑。

天地人水，文王演易，核心都是一个字——变。

再联系到王安石当政之后的作为，这几篇文章要怎么写，不言自明。

老王在偷偷埋着自己的私货。

总分析：

赋，要写王者所因，圣王之道；

诗，要歌颂文王，将他作为圣王的样板，通天地人的王者范例；

论，则要写文王的治国思想，需要结合史实和当今，从《易》和《道德经》里边摘出主要论据，旁引申述。

核心思想——变化，变化，变化。

至于如何应对变化，老王如今还不太敢直接亮招，那自己也就藏着掖着地做答为好。

到此三题贯通，一气呵成。

审题完毕，苏油取过草稿纸，思索如何起赋。

思路清晰，接下来就简单，要先从王字的结构说起，扯到《易经》中的乾卦，然后分别罗列三阳，论述天地人的特征和相同之处——易，也就是三者在不停的变化和运动之中。

再扯到周礼祭祀通天地的讲究，最后论述王通天地人的方法，表现，功绩。

最后引述天地人道都蕴含其变化规律，指出掌握了《易》的精髓，自然就会得心应手。

圣王之所以能够以不变应万变，就是掌握了不易之易，上善若水的道理。也就是他用来通天地人的神器——道。以呼应下一题。

还可以偷偷点一句：周虽旧邦，其命维新——给老王一颗甜枣，又让谁都挑不出毛病来。

不过文似看山不喜平，意思通了，还得得巧妙地敷衍成文字才行。

这点很重要，得让考官眼前一亮，才有高中的可能。

思索良久，苏油提笔写下：

“天行日月之序，地谧山川之理，人于其中，别领贤愚。

察阴阳之气，识高下之机，燮聪顽之具。道贯唯一，圣王是举……”

两句扣死题目，然后洋洋洒洒五千字，好多段落都是这两年来反复洗刷淬炼过的，如今就是将能用的那些挑选出来，串联起来，融合为一体。

今日状态非常好，行文极为顺畅，转眼间写到收尾。

“……于是绥五方，立四仪，明流易。良臣星列而北拱，圣主日熠而南居。承天庆运，奉祖灵希。运甄道庆，兆衍昭祺。”

一篇赋结束，这只是通草，字句还需琢磨，不过也是之后的事情了。

接下来是考虑诗歌。

唐宋制诗，用五言六韵，比如唐代钱起的《省试湘灵鼓瑟》，就是一篇标准的范文。

善鼓云和瑟，常闻帝子灵。

冯夷空自舞，楚客不堪听。

苦调凄金石，清音入杳冥。

苍梧来怨慕，白芷动芳馨。

流水传潇浦，悲风过洞庭。

曲终人不见，江上数峰青。

所谓五言，就是一句五字；所谓六韵，就是六个韵字押尾，以此篇为例——灵，听，冥，馨，庭，青。

然后除首尾两联，其余均要对仗，内容要扣题，就这么简单。