极限警戒 第1489节（2 / 2）

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张继先摇摇头，“只有我能看到。或者说，只有我能感到。”

“那都子俊呢？”琴丝问道，“他是否知道？”

张继先犹豫下，“在那时候，都子俊似乎很兴奋，说魔童就要降临了。我不清楚他是否知道有那面镜子。”

琴丝缓声道，“你那时是怀疑他的？因此没有告诉他那件事。”

张继先默然片刻，点头道：“是。”随即又道，“我不再是那个八百年前一心除妖的道人，对世间的人心，开始有了清醒的认知。”

知人者智，自知者明。

智者未见自知，明者不见得知人。

因为前者是对外的认知，后者是对内的发现，两种认知不但不同，有时候甚至可说是截然相反的。

张继先修行有成，但在八百年前，是局限于内部认识，在经历过惨痛的教训后，他才开始真正的观察人心导致的区别。

“出现镜子之后呢？”夜星沉追问一句。

张继先回忆道，“伊始我以为自己入魔。嗯，入魔就会产生幻觉，但我随即查到自己神明，一直如同郎朗晴空”

沈约点头道，“我们相信你的判断，同时相信你的清醒。”

张继先一直在强调自己清醒，只因为他遇到的事情实在让人难以想象，听沈约这么说，张继先微吁一口气，“我谨记天师道修行要法，保持身口意合一清明。就发现那镜子伊始的时候，是偶然出现，但在我的专注中，却变得清晰起来，不但清晰，而且由照出吕才人的外表，到了更细微的内在。我很快开始通过那镜子看到吕才人的内脏。”

“秦皇镜？”夜星沉失声说了句，可随即摇头道，“不是秦皇镜。”他知道秦皇镜虽能照出人体的内脏，但和张继先说的也有不同。

张继先随即道：“然后我就发现了一个奇诡的事情，吕才人怀的是双胞胎，但那个双胞胎却分别在镜子两侧。”

众人不由看向两个昏迷的孩童——赛月和初月。

张继先皱眉又道，“镜子两侧的吕才人是对称的，可镜子内的两个孩童却是相反的。”

琴丝蹙眉道，“怎么个相反？”

她一时间无法明白那种情况，因为镜像的世界本来看起来就是相反的，你举起左手，但看镜子中的人，举的却是右手！

第2220节 定势

人的六根是有欺骗性的。

万般带不走，唯有业随身！

根据佛法而言，人死后是什么都带不走的，只有业才会随着灵识兜兜转转的进行六道轮回。

业类似一人的习气痕迹，可看做无明之根。无明起，行、识随，名色生，六入就是六根眼耳鼻舌身意，因六根对内外的触，受，又产生世人对整个世界的爱、取、有等缘起，将爱取有三个动作不停的重复在生、老死这段线性生命过程中。

此为十二因缘。

“爱、取、有”终究一无所有，无法带走，可因为爱取有三个行为带来的业却固定下来，随同灵识进入下一次六道轮回。

业不同，六入有所区别。

业为无明根，有人因为业重，导致无明重、因此表现为痴，有人名色迷，贪婪属性加强，若非遇机缘化解，就会下意识的将痴、贪属性继续加强，这就是加重了业，直到降到下三道，转为畜生、饿鬼、地狱之层次。

这种考核并非如考研考公般，考研考公有反复重来的机会、最少有上一次的经验，十二因缘产生的六道轮转却很残酷，因为习气难觉，反成桎梏，每一次轮转都带着上一次的枷锁。

枷锁多一层，突破扭转就难上一层。

容易的时候你都无法扭转局面，绝境重生的事情，如何能落到你的身上？

是以修行最强调的就是当下一刻——只有这一刻才是你可以控制的，当你意识到这个问题，就努力的去破解枷锁，每去除一层枷锁（问题），就消掉了一个业，你在下一次轮转中，才可能向上而行，直至脱离六道轮转。

当然了，这种解决问题是建立在你自身清楚认知上，你若只是听别人哄骗，说你前生制造了什么什么冤孽的，需要破财、放生来解决你的业障，那绝对是遇到了骗子。听从这些所谓的解决而行动，只会增加你自身的痴迷，反倒更入恶道。

你将一群没有野外存活能力的生灵放生，那非放生，而是杀生。

你破财只为消解你的罪业，甚至挪用公款来消业，更不过是痴迷坠入恶行，和消业无关。

酒肉穿肠过、佛祖心头坐的方法才是真正解业之法。

真正的消业是清醒审视自己的习气，渐渐改变那些伤害他人、不利自身的举动。

如何清醒？当然要静行去尘。

因为无明影响了六根，因此六根是在业习气的影响下对外界进行感知。

有情绪的判断就偏离了公正，有习气的感知自然会产生心性的背离。

在世人的下意识中，镜子是还原一人全貌的东西，可事实真的如此吗？

实则不是！

因为你在面对镜子举起左手的时候，你若细心观察，加上些许的逻辑分析，你就会发现镜中人举起的是右手！

那镜子反应的是你的真实情况吗？当然不是！

是你的逻辑认知出现的问题？

镜子中事物若不真实，我们以它为参照物，如何能得到真实的认知？你的逻辑出了问题，得出的结论自然不正确。

只凭这简单的一个现象，你若真正细心思考，就会发现六根有着极强的欺骗性，六根让你认为你通过它们获取的一切是真实的。